TRABAJOS LIBRES
Lo
femenino en la práctica clínica: ¿una clínica de la inconsistencia?
Psicoanalizar,
educar y gobernar. Tres tareas imposibles planteadas por Freud. El padre del psicoanálisis
se encuentra también en problemas al considerar la sexualidad femenina. La
mujer en sí misma constituiría en un todo un tabú “porque ella es diferente al
varón, parece eternamente
incomprensible y misteriosa, ajena y por eso hostil”[2]
Lo que sí es posible decir, para Freud, es
que la salida del Complejo de Edipo femenino, intrincado e inacabado tiene tres
destinos: la inhibición sexual, la alteración del carácter (complejo de
masculinidad) o la feminidad asociada al deseo de un hijo, tributario del deseo
del pene. Se complejiza más aún el
asunto cuando, además del cambio de zona rectora, debe cambiar de objeto de
amor, de la madre al padre.
Tomada
en algunas de las figuraciones de la cultura como encarnación de lo peligroso y
desbordado (la bruja, la loca, la poseída, la puta) pareciera que sólo (y no
toda) la mujer se cristaliza y encamina en la salida por el lado madre. En
definitiva, se trata de una sexualidad sostenida en lo inconsistente, en lo que
no es sólido, en lo que no cierra.
Estas son las ideas rectoras en los textos
freudianos. Hijos de su época, estos escritos, portan las marcas de la sociedad
patriarcal, donde la función sexual esperada en la mujer culta se anudaba a la
maternidad. Desde esta lectura, el deseo femenino anida en sí mismo
un deseo masculino ya que gira alrededor de tener o no tener el falo.
Lacan
en el Seminario 5 encuentra otra estrategia con relación al falo: para la mujer
que no lo tiene la solución es serlo. La identificación es al falo en tanto
significante del deseo. La mascarada es hacer semblante del falo, una solución
que encubre la castración logrando ser el falo que causa el deseo del otro.
Ubica en el lugar del tener a ser el falo y equipara el falo con el
cuerpo. La belleza adquiere valor fálico
con la que palia su castración.
Pero
¿cómo podemos pensar lo femenino no definiéndolo en relación con lo masculino?
Porque cuanto más lo femenino se nos presenta como feminidad fálica, cuanto más
se intenta representar algo de esta feminidad del lado fálico más se nos
escurre lo femenino.
Lacan retoma la pregunta acerca de la mujer, de
esta búsqueda implacable que encierra el enigma de la histérica ¿qué es una
mujer? Si las tres salidas freudianas para la mujer son
por el lado masculino, están reguladas por el falo, el goce propio de la mujer
se sustrae a la civilización que impone la ley del padre. Propone que es un
goce del que no se puede decir nada, es repelente al significante…salvo del
lado del hombre. No hay significante que la diga bien. No hay significante en
el campo simbólico para decirla. Si al
varón lo representa el falo, no hay significante que represente a la mujer. Lo
femenino se desubica como algo que está
más allá y más acá, sin frontera, sin reciprocidad posible. Lo femenino tiene
la virtud de lo neutro.
La mujer comparte el goce fálico, pero no todo, y
no hay nada que limite la función fálica en la mujer.
Lo femenino desde Freud, es abordado como un
intrincado tejido de conceptos que no se resuelven en ninguna síntesis
unitaria. Constituye una incógnita que aloja valores opuestos y
contradictorios, objeta el principio de identidad simple de la lógica
aristotélica, Miquel Bassols (2017) dice: “es un continente negro, lugar
inexplorado e inexplorable con los instrumentos cartográficos de la lógica
fálica o edípica donde cada uno de los elementos se define con relación a otro,
en una relación discreta y recíproca. En el continente negro de lo femenino no
hay definición ni una identidad precisa de los elementos. Es el lugar de un exilio interior de todo ser
hablante.” [3] Así, es por el lenguaje
que aparece la diferencia de géneros, lo femenino es neutro, es
irrepresentable. La mujer se convierte en Otra para sí misma, a través del
hombre, así como es Otra para él. Una alteridad radical que no se deja atrapar
por las representaciones de los géneros, de las identificaciones, quedando
fuera del orden del significante. Lo neutro, lo más singular lo que hay que
buscar sabiendo que no vamos a encontrar.
En la clínica cotidiana podemos leer en clave
fálica, desentramando lo edípico e ir siguiendo los hilos significantes que,
posiblemente fueron tejiendo cada historia singular. Encontraremos la ecuación
fálica: el niño como falo de la madre sea en el embarazo, en los hijos o en los
nietos. También en muchos relatos claramente aparece el partenaire como
subrogado del padre edípico y su contracara cuando la mujer se pone como madre de
su pareja. Las identificaciones que se van fraguando como alteración del
carácter, están al orden del día en la mujer fálica que orquesta la casa, la
pareja, los hijos, el trabajo. Se agrega la posibilidad, cada vez más frecuente
en la mujer, de la “degradación del objeto amoroso” y la separación de la
corriente tierna de la sensual a la hora de estar con un hombre. El superyó femenino,
más lábil, en los gritos y retos desbordados de aquella madre sobrepasada de
exigencias. Todo eso, y más son los hilos de este tejido cotidiano de la vida
de muchas mujeres.
Un tejido no sólo son los hilos
entrelazados, si no también son los vacíos de la trama…
Lo
femenino excede y no puede ser apresado solamente desde esa lectura. La clínica actual nos desafía a hacer
otras lecturas, que suplementen, que se agreguen a este marco que tiene como
punto central el significante fálico como pivote que ordena la sexuación del
lado femenino y del lado masculino. Nuevos fenómenos y otros que no son nuevos
nos convocan a bordear los vacíos de la trama.
Freud
mismo no había cerrado el tema, como el análisis, se podría plantear como una tarea que no es terminable, si no
interminable, infinita. En “La
feminidad” dice:
“Es todo lo que tenía para decirles acerca de
la feminidad. Es por cierto incompleto y fragmentario, y no siempre suena
grato. Pero no olviden que hemos descrito a la mujer sólo en la medida en que
su ser está comandado por su función sexual. Este influjo es sin duda muy
vasto, pero no perdemos de vista que la mujer individual ha de ser además un
ser humano. Si ustedes quieren saber más acerca de la feminidad, inquieran a
sus propias experiencias de vida, o diríjanse a los poetas, o aguarden hasta
que la ciencia pueda darles una información más profunda y mejor entramada.” [4]
Leyendo desde hoy a Freud podemos
escuchar que afirma que lo que dice no es todo, es “todo lo que tenía para decirles acerca de la
feminidad”. No todo lo que
puede decirse de lo femenino podría ser pensado desde la lógica fálica. No hay
significante de lo femenino y cuando se lo trata de significar, desde la
dicotomía fálico/castrado es “por cierto incompleto y fragmentario”. Es
consistente para hacer girar el goce alrededor del falo, pero es fragmentaria e
incompleta para nombrar lo femenino, ese otro goce.
Aun así, y a pesar de muchos lectores, el maestro
no abandona la tarea de esperar lo que no tiene certeza que vendrá, y apuesta a
invitarnos: “Si ustedes quieren saber más acerca de la feminidad inquieran a
sus propias experiencias de vida, o diríjanse a los poetas, o aguarden hasta
que la ciencia pueda darles una información más profunda y mejor
entramada.” [5] Tres salidas frente a esto que
tiene que ver con el misterio y la ajenidad intentando hacer trama.
La primera: “inquieran
sus propias experiencias” ¿experiencia acaso no es lo que se agota en el
experimentar mismo? La experiencia no se repite, es única e inaprensible. Se
puede contar luego, se puede significar, pero excede el significado.
La experiencia psicoanalítica siempre deja un
resto, un ombligo. Tan inaprensible como lo femenino, cada experiencia es
única, como lo femenino del ser hablante, tal vez lo más singular del mismo.
Así el goce femenino excede la clasificación y sería el plus que se encuentra y
desencuentra en el caso por caso.
La segunda salida: “diríjanse a los poetas”,
tal vez el vacío que bordea el arte constituye otro modo de decir en el que
podríamos escuchar que lo femenino se rodea, por ejemplo, cuando está como
ausente, “me gusta cuando callas porque estas como ausente” dice Neruda; o
cuando la música acompaña al movimiento im-pre-decible de una pluma al viento
al decir del Duque de Mantua en Rigoletto…
Ausente de sí misma, im-pre-decible, in-decible para sí y para el otro.
El arte, ¿una de las maneras de bordear lo inconsistente de lo humano?
La tercera salida “aguarden hasta que la
ciencia pueda darles una información más profunda y mejor entramada” una
apuesta a lo por-venir, ¿de una ilusión?
Lo femenino, eso femenino en cada ser que
habla, lo neutro; lo enteramente Otro, diferencia irreductible a lo binario; lo
interminable como el análisis.
Lugar de
la ausencia que invita a esperar con atención flotante sin saber qué es lo que
va a arribar y aun así esperar… Lo femenino, tan de nuestra época, más allá y
más acá de cualquier época…
Bibliografía
- Bassols, Miquel (2017), “Lo femenino, entre centro y ausencia”. Grama ediciones, Buenos Aires 2017
- Freud, Sigmund. (1918-1917) “El tabú de la virginidad” (Contribuciones a una psicología del amor III) Obras Completas. Tomo XI. Amorrortu Editores.
- Freud, Sigmund. (1933-1932) 33ª Conferencia “La feminidad” Nuevas conferencias de introducción al psicoanálisis. Obras Completas. Tomo XXII. Amorrortu Editores.
- Freud, Sigmund, (1937) “Análisis terminable e interminable”. Obras Completas. Tomo XXIII. Amorrortu Editores.
- Vidal, José Antonio (2003). “El Goce de /La Mujer”. Ediciones del Boulevard. Córdoba 2003
Descriptores: Feminidad - Fálico - Diferencia - Clínica
Resumen
Freud se encuentra en problemas al considerar
la sexualidad femenina. Lo
femenino es abordado como un intrincado tejido de conceptos que no se resuelven
en ninguna síntesis unitaria. La salida del Complejo de Edipo femenino
es inacabada en sus tres destinos: la inhibición sexual, la alteración del
carácter (complejo de masculinidad) o la feminidad asociada al deseo de un
hijo, tributario del deseo del pene. Se complejiza más aún el asunto cuando, además del cambio de zona
rectora, debe cambiar de objeto de amor, de la madre al padre.
¿Cómo
podemos pensar lo
femenino no definiéndolo en relación con lo masculino? Porque cuanto más lo
femenino se nos presenta como feminidad fálica, cuanto más se intenta
representar algo de esta feminidad del lado fálico más se nos escurre lo
femenino.
Lacan retoma la pregunta acerca de la mujer, a
partir de la pregunta de la histérica ¿qué es una mujer? Si las tres salidas freudianas para la mujer son
por el lado masculino, están reguladas por el falo, el goce propio de la mujer
se sustrae a la ley del padre. Propone que es un goce del que no se puede decir
nada, es repelente al significante, salvo del lado del hombre. No hay
significante en el campo simbólico para decirla. Lo femenino se desubica como
algo que está más allá y más acá, sin frontera, sin
reciprocidad posible y tiene la virtud de lo neutro.
La clínica actual nos desafía a hacer lecturas
que suplementen y se agreguen a este marco que tiene como punto central el
significante fálico como pivote que ordena la sexuación del lado femenino y del
lado masculino. Nuevos fenómenos y otros que no son nuevos nos convocan a
bordear los vacíos de la trama.
[1] Universidad
Nacional de San Luis. myriamrcaminos@gmail.com
[2] Freud, Sigmund. (1918-1917) El
tabú de la virginidad (Contribuciones a una psicología del amor III) Obras Completas.
Tomo XI. Amorrortu Editores. Pág. 194. El resaltado es mío.
[3] Bassols, Miquel, Lo femenino,
entre centro y ausencia. Pág. 35
[4]
Freud,
Sigmund. (1933-1932) Nuevas
conferencias de introducción al psicoanálisis 33ª Conferencia. La feminidad.
Obras Completas. Tomo XXII. Amorrortu Editores. Pág. 125
[5]
Op. Cit, Pág. 125
No hay comentarios:
Publicar un comentario